ほーじょー記

　この「タショウ」を漢字で書くと・・・・多少？

　正解は「他生」または「多生」です。
　「他生」は今生（こんじょう；現在の生）に対して、前世や後生のことで、「多生」は幾度も生まれ変わって多くの生をうけることで、共に輪廻転生の思想を反映した言葉です。
　「振り合う」は互いに触れる、または互いに振るということ。

　道行く知らぬ人と袖が触れ合うことさえ宿縁による。すなわち、ちょっとした出来事もすべて宿世の因縁によるという意味です。

　例え些細な出会いだとしても、人と人との出会いは不思議なものであるということです。その出会いというものを大切にしなければいけないですね。

参考文献
　辻本敬順・寄藤文平、くらしの仏教語豆事典（下）、本願寺出版社（2008）
　中村　元、広説佛教語大辞典、東京書籍
　広辞苑第六版、岩波書店

　今晩は御門徒の方々との車座（みんなが輪になって座る）形式の話し合い法座がありました。

　テーマは「悪人正機」なかなか難しいテーマです。

　「道徳的善悪と親鸞聖人の言われた悪は違う」というような事が言われたりしますが、私は時代の違いが大きいな〜と思っています。

　親鸞聖人のいた時代は、鎌倉幕府が始まった頃です。飢饉が起ったり、戦乱が続いていた時代です。今、「平清盛」が放映されていますが、あの少し後の頃です。「庶民」の様子はあんな感じでしたでしょう。力の無い物は生きられない。「人間の尊厳」って何？といった時代だったと思います。その時代に於いて、多くの人々は自分が「悪」、少なくとも「善ではない」という自覚があったのではないかと思います。

　でも今は（ちょっと前までは？）多くの人が正義を愛する善人として生きていけたのではないでしょうか？　それがおかしいと言っている訳ではありません。素晴らしいことだと思います。
　しかし、それが盲目的な過信につながると、周りはもとより自分をも苦しめる事になってしまうのではないかと思います。

　以前、「精神的に健康な人間は、所謂『肯定的幻想』という幸せな病気にかかっていて、自分の能力や自分がコントロールできるできごとについて過大評価し、危険に対する弱さを過小評価している」というNatureの記事を紹介しましたが、この「肯定的幻想」が苦しみ、迷いのもとになるとするならば、それを打破するのが「自分は悪人である」という気付きではないでしょうか？

「倉廩(そうりん)実(み)ちて則ち礼節を知り、衣食足りて則ち栄辱を知る」
「民は生活が豊かになって初めて、道徳心が高まって礼儀を知るようになる」という意味です。（広辞苑第六版）

　いつも行く自坊近くの理髪店で髪を切ってもらっていたら、ママさんが
「衣食足りて礼節を知るというけど、今の日本はおかしいね・・・」と言われました。法要には最低一席は必ず娘さんとお参りされる方で、髪を切ってもらいながら仏法の話もよくします。

　それについて、ふっと思う所がありましたが、とっさにまとまらなかったので、
「そうですね〜」とだけつぶやきました。

　帰ってきてから、それについて思いを巡らせ・・・。

　人間といえども動物なので、自己の生存に対する欲求はなによりも強く、飢えてくるとなりふり構ってられないものです。ですから、「衣食」特に「食」の安心がないと道徳云々は消し飛んでしまうでしょう。それがホモサピエンス。食の心配がなくなり余裕がでてきてこそ、周りに目を向け、また自分に目を向けることができるのでしょう。
　そういった意味では、豊かな（豊かだった）日本は
「衣食足りて礼節を知」っていた人々は多かったと思います。今までは。

　では何故「衣食足りて礼節を知らない」ように見えるようになってしまったのか？
　私は「足る」という部分に問題があると感じてます。
　手短に言うと、「足りてる」と感じる人がいなくなっている。一昔前、あるいは多くの他国からみれば豊かなはずなのに、そんな状態しか知らない我々は「足りてる」と感じる事ができなくなっていると思います。よって、常に「足りない、足りない」と思い、ささいなことを「自分の生存が脅かされている」と錯覚してしるんじゃないでしょうか。
　結果、他人はもちろん「身内も敵だ」状態に陥っているのでは。

　確かに以前より豊かさ（特に物質的な）は減っていますが、それでも「まだ足りてる」と思えないと「道徳心」は低下する一方でしょう。しかし、そう言っているうちに「衣食不足」する人々は確実に増えて「礼節」どころでは無い社会に・・・。

　「倉廩(そうりん)空いて尚(なお)礼節を知り、衣食足りず尚(なお)栄辱を知る」（釋俊成）
　私含めこれからの僧侶にできるかしらん？？